The SSFH Annual Conference

C A L L   F O R   P A P E R S

RESISTANCE

Paris, 15-19 July 2025

The Global Consortium for French Historical Studies: Society for French Historical Studies, Society for the Study of French History, Western Society for French History with the participation of Association for the Study of Modern & Contemporary France George Rudé Society, H-France

The Global Consortium for French Historical Studies proposes the theme “Resistance,” as a singular prism for historical understanding. By bringing into conversation the written, visual, and performed historiographical practices of cultural, social, and political history relative to the ancient, medieval, modern, and contemporary worlds, this international conference proposes a timely renewal of this important object of inquiry:  in different times, places, and cultures within and beyond the francophone world, what did it mean to resist? (Pour l’Argumentaire complet, voir la version française en bas)

Resist ! Resist the passing of time. Resist pain, illness, and despair. Resist injustice. Resist the oppressor. Resist the norm. Resist the material, economic, political, cultural, and social constraints that circumscribe our lives. Resist domination of the powerful over the weak. Resist the law and those who manipulate it. Resist the ideologies and beliefs that control social life. Resist physical restraints. Resist moral and emotional hegemonies. Resist the enslaver, the colonizer, the conqueror. Resist any force that exploits, humiliates, or violates. Resist the imperatives of the “market,” totalizing technologies, the hellish rhythms of labor efficiency, and authoritarian regimes. Resist the apparent inevitability of poverty and climatic disaster. Resist with weapons in hand or peacefully. Resist to exist…

Resistance is the interplay between dominance and its opposition. Resistance has taken the forms of mass movement, community action, individual act, and everyday gesture of refusal. Between a dominant group and subordinated group, and within and among subordinated groups, opposition may take shape along familiar axes, such as gender, generation, class, coloniality, religious affiliation nation, sexuality, race, and ethnicity. Resistance has been described variously as the fruit of human intention and as human instinct. Resistance is movement in the face of power’s obstinacy; but it is also what stands firm before forcible change. In either sense, resistance may be what propels human history, all that effects change over time.

Resistance will conjure up great names and anonymous actors, rousing events and small acts, and revolutionary movements and individual expression. Resistance has manifestly entailed degrees of risk, from risk to one person’s life to the decimation of life as entire communities, and indeed whole nations, had known it. In this sense, resistance has been the substance of grand narratives that have themselves become the object of intellectual refusal.

The humanity of resistance, and its historicity, is the global object of inquiry for this conference. Yet, we cannot maintain that resistance is the sole purview of humans. The physics and metaphysics of resistance exhibited by other living things (plants, non-human animals, micro-organisms) and physical phenomena (electricity, sound waves…) have served as model, counterpoint, and metaphor for human resistance. Though resistance in these instances is driven by internal imperatives or logics unrelated to or outside human will, we cohabitate in a shared world. Knowledge of the natural world and physical phenomena is, therefore, implicated in the decisions and commitments that affect social life.

By gathering participants from all over the world, this conference reinvigorates resistance studies at a particularly important moment, one of convergence brought about by the crisis of the Covid-19 pandemic and its wake. This “global event,” for the first time in human history, cast beings simultaneously and all over the world into comparable systems of physical, health, and emotional constraint. Through the lens of this experience, how might the history of resistance be expressed? By revisiting the lives of the brave as told in extraordinary acts? By exhuming more obscure daily practices? In framing resistance through social scientific models? Or, in drawing on the infinite richness of the historical and social conditions that shaped each case in its singularity?

Historian Marc Ferro has observed how “les sociétés apprennent à résister sans cesse à un avenir qui leur échappe, à découvrir comment les hommes savent résister” because, as he underlined, “ce sont ces formes de refus qui construisent l’histoire.” In this conference, we seek to reckon collectively with what resistance meant in different times, places, and cultures through different modes of research.

Summary

The Consortium brings together a rich array of historiographical practices, including archeological, cultural, social and political histories of the ancient, medieval, modern and contemporary worlds through a singular prism — “resistance.” By interrogating the “fait de résistance,” this international conference seeks to formulate a newly expanded object of history to shed light on what resistance has meant in different periods, places, and cultures. Our goal for the conference is to achieve creative coherence through the broadest possible understanding of its theme.

The Program Committee (*Committee Co-Chair)

Ludivine Broch

Jakob Burnham

Jennifer Heuer

Libby Murphy

*Luc Robène

Penny Roberts

Pierre Serna
*Solveig Serre

Nick Underwood

Local Arrangements

Luc Robène

Solveig Serre

Practical Information

• This conference represents the 70^th Annual Conference of the SFHS, the 51^st Annual Conference for the WSFH, and the 38^th Annual Conference of the SSFH !!!

• This conference comes out of the joint planning of member societies in the Global Consortium for French Historical Studies. All conference participants who are not affiliated with a French public institution OR who are not members of either the Society for the Study of French History (SSFH) or the Society for French Historical Studies (SFHS) must become members of one of these societies by the time they register for the conference. Beginning January 1, 2025, SFHS membership will automatically come with a one-term membership to its North American co-organizer, the Western Society for French History (WSFH).

• All conference participants will be required to pay conference fee, which defrays the conference expenses. Special pricing will be available to underemployed and student participants.

• Please note that only proposed works that clearly draw on the conference theme will be considered. As usual, your proposed work should be unpublished and presented for the first time at this conference.

• In the spirit of the global consortium and cross-cultural exchange, we encourage the submission of single paper proposals rather than pre-formed panels, though the Program Committee will give pre-formed panels full consideration. Other formats for this conference include roundtables, posters, exhibitions, and performances.

• We ask you to submit your proposals using the Proposal Submission Form, which will aid our Program Committee in organizing a stimulating event. However, if you are experiencing difficulties submitting this form or have any questions, please contact:
  • Proposal Submission Form (open on 19 August 2024): https://enquetes.cnrs-orleans.fr/index.php/468319
  • Contact: SFHSpresidents2025@gmail.com

The portal for submission of proposals is now open. Please submit your proposals by November 1, 2024. You will hear back from the organizing committee by December 15, 2024.

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A p p e l   À C o m m u n i c a t i o n

Résister

(Paris, 15-19 July 2025)

The Global Consortium for

French Historical Studies

Society for French Historical Studies

Society for the Study of French History

Western Society for French History

Avec la participation de

Association for the Study of Modern & Contemporary France

George Rudé Society

H-France

Résumé

La soixante-dixième conférence annuelle de la Society for French Historical Studies se propose d’appréhender l’histoire en mobilisant un prisme décisif : « Résister ». En faisant dialoguer des pratiques historiographiques relevant de l’histoire culturelle, sociale, politique, des mondes anciens, médiévaux, modernes et contemporains, ce colloque international entend façonner un nouvel objet d’histoire et questionner en chaque époque, chaque lieu, chaque culture, ce que résister veut dire.

Argumentaire complet

Résister ! Résister au temps qui passe. Résister à la douleur, à la maladie, au désespoir. Résister à l’injustice. Au pouvoir qui s’abat sur les faibles. Résister à l’oppresseur. Résister au modèle unique, à la culture dominante, à la norme ou à la bien-pensance. Résister aux règles, à l’ordre, à l’exemple à suivre. Résister aux contraintes matérielles, économiques, politiques, culturelles et sociales qui ordonnent ou contraignent les vies. À la domination du puissant sur les faibles. Résister à la loi ou à celles et ceux qui la tordent. Résister aux idéologies ou aux croyances dans lesquelles s’enferment des existences. Résister à l’emprise physique, morale, émotionnelle. Résister à l’esclavage, au colon ou au conquérant, à la force qui exploite, qui humilie, qui violente, aux lois du « marché », aux emprises technologiques totales, aux cadences infernales, aux régimes autoritaires, à la pauvreté, aux catastrophes climatiques. Résister les armes à la main ou pacifiquement. Résister en migrant. Résister pour exister…

Résister constitue-t-il le propre des sociétés humaines : une constante anthropologique ? Le « fait de résistance » relève-t-il davantage de ressources contingentes, participant dès lors de la construction historiquement et socialement située des rapports à l’autre, aux autres, à la nature et au monde ? L’acte définit-il des principes, choix et/ou obligations, des configurations qui s’inscrivent sans discontinuer, mais sans pour autant se répéter, au cœur des relations sociales et des rapports de pouvoir qui trament notre histoire ? Participe-t-il de la fabrique des grands mythes qui tiennent ensemble les fils d’une histoire commune, sinon l’écriture d’un roman national ? Comment cette problématique “humaine” prend-elle en compte la capacité du vivant (plantes, micro-organismes, animaux) ou des phénomènes physiques (électricité, ondes, sons, etc.) à résister ou à fléchir ? Comment la connaissance des phénomènes naturels et / ou physiques impliquant des décisions, des engagements (climat, environnement, etc.) interfère-t-elle avec la vie des femmes et des hommes vivant en société ?

Comme permettent de l’entrevoir l’actualité ou le passé récent, les existences des êtres et des peuples, et sans doute la conscience de ce qui nous unit ou nous détruit, sont marquées par des prises de position remarquables. Des personnes se dressent, fragiles dans leurs projets, fortes dans leurs convictions, seules ou par fractions plus ou moins importantes, contre toutes formes de domination au risque d’y sacrifier leur liberté ou leur vie. Les figures d’Alexeï Navalny, de Missak Manouchian, de Julian Assange, de Daw Aung San Suu Kyi, celles encore des Femen, des Pussy Riot, des Mères de la place de mai, de Gandhi, Nkrumah, ou Mandela, pour ne prendre que quelques éclats modernes et contemporains, semblent dire la même histoire : celle des engagements, des forces qui sourdent et conduisent des femmes et des hommes à rompre avec l’impensable, à s’ériger en remparts face aux injustices, contre l’ordre établi, face à l’inhumanité.

Ces histoires remarquables s’avivent plus en profondeur de mouvements plus massifs. Elles embrassent les actes d’anonymes, de celles et ceux qui, engagés dans les insurrections, les frondes, les soulèvements et révoltes dépassent leurs propres peurs pour basculer dans le paradigme du refus et s’opposer à l’inéluctable. Elles agrègent les effets de la grève, massive, puissante, du refus d’avancer comme l’ordonnerait le « système », de l’inertie collective face aux changements imposés par la force ou dans le déni du consentement des peuples, des occupations de sites, d’usines, de territoire. Elles se saisissent des corps devenus la manifestation physique et politique du refus inscrit dans l’espace public, dans la rue.

Parfois, résister peut conduire à envisager la rupture, les déchirures qui supposent de changer d’existence. Il faut partir pour échapper à des conditions de vie devenues insupportables, pour échapper à la famine, à la misère, à l’emprisonnement, à l’effacement, à la mort. La dynamique des migrations ou des exils, des grands sauts qui, depuis des siècles, témoignent des capacités des hommes et des femmes à changer de pays ou de continents pour espérer survivre, au risque du pire, éclaire cette faculté des groupes humains à réinventer leurs cadres de vie pour imaginer au-delà des terres d’asile de nouvelles trajectoires, de nouveaux possibles.

Résister c’est aussi choisir d’affirmer son identité au rebours de la morale, des bons usages, de la culture dominante, des esthétiques convenues, de ce qui s’impose par la contrainte ou la norme. C’est penser sa liberté, sa citoyenneté, revendiquer la pleine et entière possession de son corps, de son sexe, de son genre. Résister c’est encore choisir de s’exprimer, par la parole, par le corps, par le geste, l’écriture, les arts. C’est subvertir poétiquement le réel pour lui substituer l’imaginaire, l’esthétique, l’artistique qui fera à son tour basculer la vie ailleurs. C’est révéler en le transcendant, ce souffle vital qui est au fondement de la personne humaine et de ses libertés.

Aussi convient-il de comprendre comment chaque époque, chaque culture, chaque société, des anciens mondes jusqu’aux nouveaux continents, de l’Antiquité à l’ère contemporaine, a pensé en actes les façons sans cesse réinventées de résister aux formes de coercitions. Comment chaque terre, chaque histoire, chaque destinée fut traversée par des enjeux qui enjoignaient les êtres à s’extraire de conditions de domination qu’ils ne faisaient bien souvent qu’entrevoir, pour résister et imprimer radicalement par les actes, ou plus en profondeur, par les idées, dans les esprits et le mouvement des pensées, des représentations, le sens du changement, la rupture.

Résister cristallise des attitudes, des postures, des stratégies, des volontés, des vies saisies par la force et la violence ou la puissance de l’engagement : des rébellions serviles de l’Antiquité aux jacqueries du Moyen-Âge, en passant par les luttes des Canuts contre le progrès technique qui effraye et oblitère un temps l’horizon ; de la révolte d’esclaves à Saint-Domingue ; de la Marche des Beurs dans la France des années 1980 aux révoltes urbaines ; de la Révolution française aux révolutions contemporaines, Orange (Ukraine), des Parapluies (Chine), des Œillets (Portugal) en passant par les Printemps arabes  ; du Black Power (US) incarné par le poing levé des athlètes John Carlos et Tommie Smith aux Jeux olympiques de Mexico jusqu’aux Barricades de mai 1968 ; des sittings à Occupy Wall Street ; de la Commune de Paris aux soulèvements des Bonnets Rouges, puis des Gilets Jaunes, en passant par les formes d’activismes qui ont marqué, en France, les luttes de collectifs embrassant la cause des minorités, des malades, des homosexuels, des détenus, des prostituées, de l’écologie, des femmes, du vivant ; de la résistance à l’occupant, qui agrège les sacrifices de femmes et d’hommes venus de tous horizons, de tous bords politiques, défendant leur patrie ou luttant pour un Idéal de Liberté, jusqu’aux soulèvements populaires motivés par la colère face à la destruction du monde.

Ces ensembles doivent être appréhendés dans la variété et la richesse des faits, des objets, des relations, des emprises et des configurations de pouvoir, des contextes des lieux et des moments, des synergies, des tactiques et des stratégies, travaillant à la fois sur ce qu’il devient possible de comparer, sur ce qui est repérable dans l’identique et dans le différent, ou encore éventuellement sur ce qui ouvre des pistes pour appréhender les nouveaux horizons et espaces de l’interconnexion et de la globalisation à l’heure des interdépendances médiatiques, sanitaires, économiques et géopolitiques contemporaines.

Car l’histoire peut aussi donner le sentiment de s’accorder momentanément sur des tensions et ruptures. Nos sociétés ont ainsi pu mesurer lors de la pandémie de Covid 19, au cœur d’un « événement global » qui, pour la première fois dans l’histoire de l’humanité a projeté les êtres au même moment, partout dans le monde, dans des systèmes de contraintes physiques, sanitaires, émotionnelles relativement comparables, à quel point résister – parfois en contournant ou subvertissant les règles ou l’ordre imposé – constituait l’horizon indispensable d’une réécriture de l’avenir, une réécriture du monde. Mais pour autant, avons-nous su résister ensemble ? ou l’imminence de la catastrophe commune a-t-elle révélé sinon généré de nouvelles fractures, de nouvelles concurrences, de nouvelles violences  ?

Le passé des peuples est sans doute chargé de cette force de rupture sans cesse reconduite dans l’acte, parfois magnifiée, le « fait de résistance », qui à son tour soulève des montagnes et permet aux femmes et aux hommes de se tenir debout, de se projeter dans de nouveaux possibles, portés ou emportés même par le sentiment d’entrer en résonance avec des idées et des valeurs que l’on défend. Résister suppose ainsi la capacité humaine à espérer mieux. Résister suppose que le possible en tant que rupture ait été pensable, imaginable, réalisable. Résister est à la fois accomplissement et mémoire. Il imprime donc l’histoire en tant qu’un devenir en actes tel qu’il arriva qu’il fût conçu, à la fois tributaire et creuset contributaire des pratiques de celles et ceux qui ont résisté et des dispositifs qu’elles et ils ont construits pour résister.

Mais cette histoire foisonnante reste à écrire. Ces histoires de vies qui se sont accompli au prix de bravoures ou de sursauts, mais aussi bien souvent au creux de quotidiens plus obscurs doivent être exhumées, scrutées, éclairées, comparées, afin d’en saisir à la fois les principes, les configurations, les modèles, et l’infinie richesse des conditions historiques et sociales qui ont sculpté chaque cas dans sa singularité.

Interrogé sur son métier d’historien, sur ses expériences et ses sensibilités de chercheur, et sur ses rapports personnels au terrain, Marc Ferro soulignait à quel point il trouvait du sens et un plaisir tout personnel à comprendre « comment les sociétés apprennent à résister sans cesse à un avenir qui leur échappe, à découvrir comment les hommes savent résister » car, soulignait-il en conclusion : « ce sont ces formes de refus qui construisent l’histoire » (Marc Ferro, La passion de l’histoire, Paris, BPI Centre Pompidou, réal. M. Vuillermet, 1999). Ce sont les sentiers ouverts par ce grand historien français que ce colloque entend nourrir en cherchant à comprendre en chaque époque, chaque lieu, chaque culture, chaque relation, chaque objet, ce que résister veut dire.

Axes de réflexion principaux

Le soixante-dixième colloque annuel de la SFHS se propose de faire dialoguer des pratiques historiographiques relevant de l’archéologie, de l’histoire culturelle, sociale et politique des mondes anciens, médiévaux, modernes et contemporains, ainsi que des sciences sociales en mobilisant un prisme décisif : « Résister ». En questionnant le « fait de résistance » ce colloque international entend façonner un nouvel objet d’histoire et éclairer en chaque époque, chaque lieu, chaque culture, ce que résister veut dire. Ce programme de recherche définit d’emblée un périmètre ouvert sur toute époque et toute culture. Les axes proposés ne sont que des pistes qui permettront d’organiser les séances de manière cohérente et équilibrée.

Comité Scientifique

Ludivine Broch

Jakob Burnham

Jennifer Heuer

Libby Murphy

*Luc Robène

Penny Roberts

Pierre Serna
*Solveig Serre

Nick Underwood

Comité Local

Luc Robène

Solveig Serre

Informations pratiques

• Cette conférence représente la 70ème Conférence annuelle de la SFHS, la 51ème Conférence annuelle de la WSFH et la 38ème Conférence annuelle de la SSFH !!!

• Cette conférence est issue de la planification conjointe des sociétés membres du Global Consortium for French Historical Studies (Consortium mondial d’études historiques françaises). Tous les participants à la conférence qui ne sont pas affiliés à une institution publique française OU qui ne sont membres ni de la Society for the Study of French History (SSFH), ni de la Society for French Historical Studies (SFHS), doivent devenir membres de l’une de ces sociétés par le moment où ils s’inscrivent à la conférence. À compter du 1er janvier 2025, l’adhésion à la SFHS s’accompagnera automatiquement d’une adhésion d’une durée d’un mandat à son co-organisateur nord-américain, la Western Society for French History (WSFH).

• Tous les participants à la conférence devront payer les frais de conférence, qui couvrent les dépenses de la conférence. Des tarifs spéciaux seront offerts aux participants sous-employés et aux étudiants.
• Veuillez noter que seules les œuvres proposées qui s’inspirent clairement du thème de la conférence seront prises en considération. Comme d’habitude, votre projet de travail doit être inédit et présenté pour la première fois lors de cette conférence.
• Dans l’esprit de ce consortium mondial et des échanges interculturels, nous encourageons la soumission de propositions de communications uniques plutôt que de panels préformés (sans les exclure). D’autres formats pour cette conférence incluent des tables rondes, des posters, des expositions et des performances.
• Nous vous demandons de soumettre vos propositions en utilisant le formulaire de soumission de propositions, qui aidera notre comité de programme à organiser un événement stimulant. Toutefois, si vous rencontrez des difficultés pour soumettre ce formulaire ou si vous avez des questions, veuillez contacter :

• Date limite : 1 Octobre 2024

• Formulaire de proposition (ouvert à partir du 19 août 2019) : https://enquetes.cnrs-orleans.fr/index.php/468319

• Contacte :  SFHSpresidents2025@gmail.com

Le formulaire de soumission des propositions est maintenant ouvert. Veuillez soumettre votre proposition avant le 1er novembre 2024. Toutes les propositions auront reçu une réponse au 15 décembre 2024.